摘要：生命是世界的奇迹，生命生产是生命的神迹，生命生产力是世界上最大的物质力量。莫言《蛙》用生命生产为主题，用“蛙”命名跳动与旺盛着生命，通篇展开着生如夏花的生命盛宴，从马克思主义哲学角度知会与度量《蛙》的艺术价值，才能触碰计划生育政策的真相与解决途径。本文发表在《名作欣赏》上，是文学论文代发范例，供大家参考。
关键词：莫言《蛙》 生命哲学 世界图景 马克思主义哲学
《蛙》是莫言自称一生下来就开始构思的小说，是作者触及国人灵魂深处的长篇力作，该文一扫作者一贯汪洋恣肆的风格，沉思着中国的生命生产，泣寻着祖国的前途命运，朴素着人生追求。下面，就让我们一起触碰《蛙》的生命律动。
一、《蛙》的生命意涵
生命哲学家柏格森认为，生命不是物质，而是一种盲目的、非理性的、永动不息而又不知疲惫的生命冲动。这种冲动变化是在时间上永不间歇地自发地流转，故称为“绵延”或“生命之流”;它像一条永流不息的意识长河，故又称为“意识流”。 [1]作者以蛙探生命之谜，以蛙谐女娲拯救中国，以蛙寓中国繁荣，围绕能生娃、不能生，让生娃、不让生，买娃、卖娃等一系列故事，跳出故事看人性，基于人性看生命，用文学创作拓展了生命的内涵，谱出了一曲生命的悲歌。生命创造奇迹：“母性无论被压抑多久，终究会喷涌而出，冲决身份、职守、制度和政治信念的世俗堤防，只有生育才能让女人成为女人，也只有生育才能让女人成为人”;生命至大致远，姑姑具有极强生命能量，能说会道，勇敢坚强，多谋善断，为高密东北乡人的生产做出了卓越的贡献;生命突围艰险：“姑姑被我岳母戳了一剪刀，伤口发炎，高烧不退。就是这样，她还带着人前来搜捕王胆”;生命需要守卫，在杨林承认与姑姑有莫须有的关系时：“姑姑发出令人毛骨悚然的尖叫，……姑姑死命地抓着他的脸……”宁愿死也不承认自己做下流事情;生命具有极强的道德属性，“姑姑一跃而起，纵身上前，插在小狮子与张拳之间，姑姑的额头，替小狮子承受了一棍”;天地之大德曰生：“姑姑是个阶级观念很强的人，但她将婴儿从产道中拖出来那一刻会忘记阶级和阶级斗争，她体会到的喜悦是一种纯洁、纯粹的人的感情”;生命具有自我优先性原则：“我真应该跟他走，一拍屁股走了，眼不见，心不烦，谁愿意生谁就敞开屁股生吧，生他二十亿，三十亿，天塌下来有高个子顶着。我操这些心干什么?”[7]生命追求永恒与不可实现之间具有悲剧的美，“几个女人，上前劝慰姑姑，并拉着胳膊，将她拽起来，但她们刚一松手，姑姑又扑跪在地，哭声更为汹涌。那些本来已经停止哭泣的女人，受到姑姑感染，又都跪到坟前，拖着长腔，呼天嚎地起来。”
人的生命运动是在时空之中的客观运动，是人与人之间的各种各样的社会关系的现实展开。作者选景生命生产，蒙太奇新中国社会现实，采用闪回、对比、交叉等各种手法，以姑姑的心路历程突显了一系列悲剧。面对这些严肃的政治悲剧与疑难，小说首推罪感意识。罪感意识来自于基督教，人因为内在欲望的满足而不自觉的做出许多违背神圣旨意的事(这是一种普遍的经验事实，是由自我行为反思得到的)，人生来是带有罪性的。综合我们对著作的阅读，莫言所谈罪感意识可能具有如下内涵：首先，这需要人找出自己的罪恶，求得人和神的和解。人在罪感面前，心灵不能得到安宁，罪恶感始终弥漫在他灵魂的每一个角落里，由此他就会对于自己的行为进行自觉规范。 “我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，“死得其所，快哉快哉”， 这是鼓励人们为了理想为了改革与革命不怕鲜血。生命真的有这么轻松?计划生育也是改革，也有许多牺牲，当然也就免不了鲜血。姑姑亲手让2000多条生命告别了人世，无疑是巨大的罪。这需要国家与相关人做罪感反思：生命是伟大的，杀生即罪;执行正确路线过程中也有方法粗暴的问题;姑姑为贯彻计划生育政策毕竟有为自己的名声的一面(为了家族的名声，她甚至愿意唯心嫁给杨林)。其次，这需要我们对自己的罪感具有自觉性，对他人罪具有宽容性。莫言指出：“他人有罪，我也有罪。所以，我们在批评别人时一定不要忘记检讨自己，不要因为别人偷了一只牛，自己偷了一只鸡而指责别人，原谅自己，五十步笑百步是不对的。”[2] 应该说姑姑嫁给郝大手重塑泥人让流掉的孩子再生，与袁腮、肖夏春之流形成鲜明对比。许多评论家因为姑姑晚年沉寂而指责作者对姑姑的形象描绘前后不一，指出姑姑晚年沦落为伤害陈眉的帮凶 [3]，这种观点是没有看到作者罪感意识的彻底性。本文认为，金娃是小狮子所怀，而不是陈眉所怀，陈眉为了得到救自己的父亲的钱撒了谎。小说中故意设置两个互相矛盾的场景：陈眉与小狮子均怀了金娃，甚至小狮子也说过陈眉怀了蝌蚪的孩子(这是为了防止蝌蚪打掉她的孩子)。从故事情节中看出，在争夺孩子过程中，陈眉对孩子没有感情;陈眉说话自相矛盾：“民女的脸上有伤，身上也有伤，每到阴天下雨。伤口就奇瘁奇痛，天气干燥时，还会崩裂出血。”这样的身体怎么能怀小孩?姑姑他们后来也讨论了用孩子满足陈眉的感情需要问题，因为陈眉已经有点神经而作罢了。再次，这需要我们具有追求非罪的人生观，展开人性本善的内涵，用爱的航船推动人前进。众所周知，现实中人与人的不信任与不主动爱是社会冲突不能解决的关键。这要求我们绝圣弃智，取消对他人的攻击与算计;这要求我们时时具有与他人利益公平分配的思想;这要求我们具有博大的同情心;这要求我们具有自觉的公德意识，恰如姑姑一样，为公众的利益牺牲自己的一切。
可见，有了罪感意识，人自觉、宽容、爱德，社会矛盾有望得到化解。在作者看来，社会环境问题与人的自私本性有关，而人的自私本性与基因有关系：“您认为，蝌蚪老师和他的夫人之所以能够老年得子，是与他们优良的基因有关系吗?姑姑：那当然了，他们的基因都很好。……姑姑：基因不好的人，就等于一颗有缝的鸡蛋，生下来就带缝的鸡蛋。”小蝌蚪决心违反计划生育把孩子生下来，以在人的生产上对抗现实，让蝌蚪变成青蛙，以实现生命的光辉未来。莫言所提的罪感意识能否成为解决政治悲剧与疑难的灵丹妙药?
二、马克思主义哲学的生命关切
作者以罪感意识奠基，由此铺开国民意识形态架构，解决文中出现的政治疑难，寻求生命生产甚至人生幸福的政治环境，表达着马克思主义哲学式的生命关切。从罪感的心路看，罪感是比照良心而产生的恐惧与不妥感。良心是一种绝对命令，违背良心即违背世界意志。对于世界意志的总的看法就是世界图景，世界图景攸关生命之谜，世界图景攸关人生之谜，世界图景攸关万物之谜。人通过追思万物之谜获得对于世界的最高意蕴，在此基础上树立的价值观人生观既是人的内在命令，又让人自己的价值观人生观蒙恩主观领地的最高统帅，世界图景就得以生长。
本尼迪特认为，罪感文化与罪感意识的诞生地为欧美世界。纵观欧美哲学传统，从柏拉图到笛卡尔，从亚里士多德到胡塞尔，主客二分的世界图景占据主流。所谓主客二分，是把世界分成主体(自我)与客体(非我)从而探源世界本体的思维方式。主客二分镜头一：主观唯心主义，贝克莱提出“存在就是被感知”，感知或者意识是物质如何的原因，由此不能推出意识是物质的源泉，由部分真不能推出全部真;推出存在就是被感知的前提以承认世界的客观存在为前提。镜头二：客观唯心主义，黑格尔提出绝对理念派生一切，这实际上是把意识的产生物质运动化，企图用物质变化的思路来解释意识的产生。镜头三：生命意志唯心主义，叔本华认为生命意志产生一切，生命是世界的本质，生命是万物之谜。生命是生物运动的本质(如上柏格森所说)，但是不能逻辑推出生命是整个世界的本质。镜头四：将物质看成万物之谜的形而上学唯物主义，人只不过是被物质绝对决定的一种存在，离开人的物质世界有其自身价值，物质是世界的目的，人生价值的绝对依据由此荡然无存，死亡就是人生价值绝对消失之刻。
在马克思主义哲学看来，实践才是理解世界图景的关键。实践不是世界的本体，实践不是万物之谜，但是，实践是面对万物之谜的正确态度，他说：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”[4]人与自然的关系是在实践中形成的，始终是处于一定社会关系中的，纳入了社会过程的物质交换关系，是具有社会性的物质交换关系。社会生活是人与自然矛盾运动的结果，是人的对象化与对象的人化，是自然向人生成与人对象化的无限过程。社会生活是人活动的产物，体现着人的智慧，丰富着人的内容，提升着人的境界，在社会活动之中，人创造着各种社会物质条件，又在各种社会物质条件的制约下创造着，在这之中，人创造着一个永恒的第三世界。总之，自然、人、社会都要放到实践的角度去理解，用实践理解世界是统一世界图景的线索，是解决莫言《蛙》中政治疑难的最高条件，是对于生命的最好关切。
三、莫言《蛙》的哲学度量
毋庸讳言，《蛙》通过当代中国人的生产政策中的悖论、悲剧、反人性，字里行间闪烁着埋怨、反对、讽刺、对抗、否定的情思，表征着作者的政治哲学与世界图景。我们认为，以罪感意识为基础的《蛙》的世界图景是主客二分式的，正是世界图景上的不足给小说带来了一些遗憾。作者借姑姑之口说出自己以前是彻底的唯物主义者，但到了晚年却越来越唯心了：“这世界上，鬼神不一定有，但报应还是有的。蝌蚪与小狮子五十多岁还能生出贵子，这说明老万家前世积了大德。”这种客观唯心主义的世界图景试图通过彼岸世界的存在为人有死提供心理安慰，为人的道德寻求一个绝对价值。实际上，彼岸世界实际上是不正确不必要的，马克思主义不需要宗教的“末日审判”悬设，个人价值不可能在死后的来世实现，人的绝对价值与道德的意义具有实践的明证性。
与把人生价值寄托于来世相对应，莫言的世界图景对于此岸价值却忽视。虽然王仁美有点不矜持，但是没有机心，活泼大胆，身材高挑，长相美丽，充满人性，却被过度否定：“我几乎要气晕了，但良辰吉日又不便发作，伸手试试炕席，确实烫。”对于王仁美的否定是只看到物质世界的决定作用而忽视人生价值的绝对意义的主客二分的世界图景的反映：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。”[5]马克思在这里鲜明的批判了这种忽视实践的主客二分式的世界图景，这种世界图景把人的主体性忽视甚至否定了。小说赞赏坏人无人权，“(姑姑)用力往右后方一别，就把老婆子甩在了炕下。老婆子头碰在尿罐上，尿流满地，屋子里弥漫着臊气。老婆子头破了，流出了暗黑的血。”对老娘婆的态度来源于莫言用感性自然的态度维护道德。因为过于强调物质世界，忽视了主观世界，因此就错把自然本性看成人的最高本质，看不到社会价值，用冲动的方式维护道德价值。黄秋雅医术高超却卑微猥琐人味不足，秦和痴情一片却自私懒惰，郝大手艺术高超却神神秘秘，这样的人物虽然有其真实性，但是所有的人物都是这种性格脱离了艺术的真实性，有意义的真正的生活世界在这种世界图景下遮蔽了。缺少社会性与精神属性的人物带有鲜明的物欲性质，他把姑姑把打劫腐败者看成理所当然：“反正这些人的钱，都不是从正路上来的，不宰他们我宰谁去?”
莫言《蛙》提出了一系列的对现实的批判，但是，他没有运用阶级的观点，看不到腐败的背后有剥削阶级的产生与人文精神的失落，没有认识到私有制的灭亡是解决社会疑难的最终出路。马克思指出：“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。”[6]袁腮、肖夏春对物的疯狂的追求实质是以物与物之间的虚幻关系掩盖人与人之间的真实关系，变革这种生产关系是唯一的出路。
参考文献
[1]张汝伦.现代西方哲学十五讲[M].北京：北京大学出版社 ，2003.(85)
[2]李晓亮：远未终了的悲剧——论莫言《蛙》[J].洛阳师范学院学报，2011，(4).
[3]莫言：我与河南作家血脉相连(尚新娇)[EB/OL].(2012-12-09)
[4] 、[5] 马克思恩格斯选集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995(58).
[6]马克思：《资本论》，第1卷[M].北京：人民出版社，1979(88-89)
文学论文代发须知：《名作欣赏》创办于1980年，2005年初，该刊经过新闻出版局同意，变为半月刊。原《名作欣赏》照常按日发行，增加下半月刊《名作欣赏》学术版。2008年再次入选北京大学图书馆2008中文核心目录。 为扩大刊物容量，满足读者需求，经新闻出版行政部门批准，《名作欣赏》于2007年改版，由半月刊改为旬刊。改版后，刊物内容将按上、中、下旬细分为鉴赏版、学术版和中学版。
